何謂導(dǎo)引養(yǎng)生？養(yǎng)生都是從生活中來的。貓會伸懶腰，人乏了，伸伸懶腰，很有好處。馬、騾、驢干了一天活，地上打一個滾，可以解除疲勞。人也可以模仿。《莊子》就有“熊經(jīng)鳥伸”的說法。《三國志·華佗傳》中也有五禽戲。這就是導(dǎo)引。 我們在釘釘子的時候，如果錘子砸了手指，我們會把手指含到嘴里啄氣。
從中我們可以理解，我們?yōu)槭裁匆怠⒁簟＿@大概是最簡單的氣訣。通常普通的行氣，提倡的是看不見的，我們在調(diào)呼吸時，要求是細(xì)、長、圓、遠(yuǎn)，如果連鴨絨放在鼻前都不動，那就是最高境界。行氣訣的行氣法則不同，它是看得見口形，聽得見聲音的。
關(guān)于行氣訣的記載，最早見于戰(zhàn)國時的莊子（約前369-前286年）的《莊子·刻意》：“吹呴（xu）呼吸，吐故納新，熊徑鳥伸，為壽而已矣。”在西漢時期《王褒傳》一書中，也有“呵噓呼吸如矯松”的記載。
周代戰(zhàn)國時有《青玉行氣銘》。六字訣也是行氣的一種。《青玉行氣銘》銘文是我國現(xiàn)存最早的氣功理論文物資料，據(jù)考為戰(zhàn)國后期的作品。
1975年在長沙馬王堆發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)。此器為一杖首，青玉，十二面棱柱體，高5.2厘米，寬3.4厘米。在十二面中，每面自上而下陰文篆刻三字，有重文符號，共計四十五字，記述了“行氣”的要領(lǐng)，是我國目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)氣功的最早記錄，也是中國古代醫(yī)學(xué)理論較早的文獻(xiàn)記載。現(xiàn)藏天津市歷史博物館。湖南長沙馬王堆西漢墓的發(fā)掘，是20世紀(jì)70年代轟動國內(nèi)外的考古發(fā)現(xiàn)。其中出土的帛畫《導(dǎo)引圖》，繪有44幅圖像，每圖均繪有一個運(yùn)動姿態(tài)各異的人物圖形。該圖是我國現(xiàn)存最早的氣功（即導(dǎo)引）圖譜。歷史文物中，時代最早談到行氣者，則是天津博物館所珍藏的“行氣”銘玉杖首。
《青玉行氣銘》，高5.4厘米，外徑3.4厘米，原為李鴻章的后代李公木所藏，現(xiàn)藏天津博物館。早在30年代，曾被稱之為《玉刀珌》，羅振玉將其命名為《劍珌》，聞一多將其命名為《玉珌銘》。新中國成立，郭沫若將其命名為《行氣玉佩銘》，而這個名稱在后來的氣功界較為流行。而陳邦懷將其命名為《行氣玉銘》。但毫無疑問的是，《青玉行氣銘飾》是我國迄今為止最早的養(yǎng)生理論文物資料，據(jù)考為戰(zhàn)國后期的作品。其拓片20世紀(jì)50年代最早刊印在《藝賸》。20年后又收在《三代吉金文存》（誤名為“銅珌”）中。該器高5.2厘米，底徑3.4厘米。玉蒼綠色，有雜斑。器呈12面棱筒狀，中空，內(nèi)頂部留有鉆鑿痕跡，器身下部有一穿孔與中空部相通。器表磨制光滑，陰刻篆體文字，每面3字，凡36字，另有重文符號8個。按文理分析，在第七行首字下漏刻一重文符號，故總計45字。
原拓片見《三代古金文存》卷二十，《青玉行氣銘》全文為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”
郭沫若釋其文為：“這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣天機(jī)便朝上動，地機(jī)便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”
《青玉行氣銘》，全文描述了練氣功時，內(nèi)氣運(yùn)行的全過程，系統(tǒng)相當(dāng)完整。有氣功學(xué)者認(rèn)為此銘文主要闡述小周天功的作法和行功時的注意事項(xiàng)。該玉佩為現(xiàn)存最早的有關(guān)氣功文物。羅振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９頁。
玉器本無名稱，當(dāng)代氣功界人士把它稱做“行氣玉佩銘”，又稱玉銘和行氣銘。但天津博物館不同意此名稱，因?yàn)樗皇桥逶谘g的玉器，而是手杖把頭上的裝飾，因而他們將其定名為“青玉行氣銘玉杖飾。”
它的主要內(nèi)容就是深呼吸，這也是氣功的關(guān)鍵，主要方法就是腹式呼吸法。同時它也閃爍著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的光芒——持之以恒的練習(xí)下去，達(dá)到天人合一的最高境界。
